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史賓格勒《西方的沒落》基本概念(Der Untergang des Abendlandes)

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西方的沒落 這本書很龐大,要讀完很不容易。不過我認為書中有幾個要旨,大概了解就可以了。 第四章" 外在宇宙 ",有一段很重要的話: 人類是唯一知道死亡的,其他的生物,意識只限於當前的事物,當前的生命,就是永恆。我們本身,就是時間...當孩童看到無生命的屍體時,他認識了死亡,也認識了人生的孤獨,此時,世界恐懼出現了...就是每一件生成的事物,都是會死的。 他所說的生成事物,不只是生命,連國家或文化也是。所以他所謂”西方的沒落”,就是西方文化的沒落,一樣是會死的。 然後他開始論述西方文化的特徵,這裡有個推導過程: 生成變化的過程,是已生成事物的基礎。連續而活潑的歷史,是死板完滿的自然基礎。有機的事物,是無機事物的基礎,導向,是廣延的基礎。命運,是因果的基礎。而因果是命運的僵化,空間的深度,是時間的僵化。 文化的產生,在於由命運(從生成到死亡的必然性)所導向的一種共同感受,並感受到空間的深度,再藉由廣延,慢慢形成了外在世界。他稱呼為”基本象徵”,因為每個民族生活的空間不同,每個文化就有不同的象徵。 這段話看來很難懂,其實是一種相對的觀念。例如 命運 相對於 因果 , 命運 是一定會發生的, 因果 卻是要有原因才能產生的後果。他以此推論, 命運 是屬於”歷史”有機”時間”導向”一類的, 因果 則是屬於”自然”無機”空間”廣延”的,這是一種很大膽的類比。 可以想像,前者是活潑的,後者是死板的。 他又說: 希臘文化的象徵是具體實物,西方文化則是無窮空間, 阿拉伯文化 則是洞穴。例如希臘的建築,底部很大,符合現實,西方的卻有向上飛聳之感。而希臘的詩,是柔和,有形的韻律。但北歐的詩歌,卻是在無盡的虛空中,一種強烈壓抑之力(北歐的神話,是史賓格勒認為西方文化的起源)。 所以希臘文化,由雕像就可表現,但西方文化,卻要由音樂,尤其多聲部音樂。 黑夜消解了形體,白天卻消解了靈魂 。希臘的阿波羅代表的是正午,西方的浮士德,代表的卻是午夜,像瓦哈拉神殿,就是沒有光線的地方。 由此可知他認為西方文化是屬於命運的,希臘文化則屬於因果的。這裡他舉出了更多西方文化的特徵,像是午夜,相對於希臘的正午。 他又說: 藝術的兩個方式,是模仿與裝飾,模仿包括了把自身力量發展到周邊的一種努力。而裝飾包含了要遣使他人的想法,前者是導向,後者是廣延。文化起於...

華格納首次演出的歌劇:《禁止戀愛》(Wagner Das Liebesverbot)

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這齣喜劇可以演的很歡樂 《 禁止戀愛》寫於1836年,是華格納的第二齣歌劇,卻是他的人生歌劇首演,以慘敗收場,當年他才23歲。 即使 後來 華格納名震歐洲,這齣歌劇也沒在他生前再度上演。至今,很多人以為,『紐倫堡的名歌手』是他唯一的喜劇,將同為喜劇的"禁止戀愛"徹底遺忘,直到近年演出才比較常見。 劇本改編自莎士比亞的"一報還一報",其實相當有趣,也真能引人發笑(比紐倫堡好些)。雖沒得到什麼好評,但我翻譯劇本並聽完後,就很喜歡這齣歌劇。 其形式為德國歌唱劇( Singspiel) ,像是莫札特的魔笛,很多地方不用宣敘調,直接用說的。設計則與莫札特費加洛婚禮相似,大概都是在一天內發生的事情,也充滿著各種陰錯陽差。讓我震驚的是,其化妝舞會場景,與五十幾年後威爾第的最後歌劇『法斯塔夫』,有某些驚人的巧合! 而他後來常用的主導動機手法,在這齣歌劇也初見端倪。現在就來聽聽吧!以下是沙瓦利希指揮Bayerisches Staatsorchester的重要版本,飾演總督福瑞的是著名男中音Hermann Prey。為欣賞方便,文章編號對應You Tube上全曲的編號。 25. 序曲 開始是響板與鈴鼓&三角鐵~這活潑氣息在華格納的歌劇是僅見的。然後出現化妝舞會的旋律,以及嘲笑的動機(0:14),當舞會的旋律停止時,禁愛的動機就出現了(6:24),這是一個由增五度下降音程,來解決到增四度,有種突兀怪異的味道,也打斷了歡樂的氣氛: 嘲笑的動機小心出現(0:55),禁愛動機再一次重述(1:12),宣告其威嚴,然後交替到疲累停止。出現一個柔情的旋律(2:08),這象徵劇中所禁止的愛情,而重要的半音下降旋律(2:32),就是第一幕女主角伊撒貝拉對總督福瑞,描述愛情時所用的: 又回到響板(3:03),大致重覆了以上的主題,直到號聲出現,這是國王回來的信號(4:40),象徵禁令的解除,盛大的結束。 26. 第一幕 在西西里,十六世紀的巴勒莫街上,前方是酒店,一群士兵在搞破壞,引發了騷動,民眾為了阻止他們,打了起來。國王此時離開了西西里,由福瑞(Friedrich)暫時擔任總督。 但大家與其說是打鬥,不如說是打鬧,氣氛歡樂,還有許多笑聲。女服務生朵瑞拉(Dorella,女高音)對年輕貴族魯奇歐( Luzio,男高音 )說:" 我一直都愛...

華格納歌劇:《黎恩濟》的故事(Wagner Rienzi analysis )

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這是華格納的第一齣首演成功的歌劇,可能是現有上演歌劇中,規模最龐大的,全名為:黎恩濟,最後的護民官。 黎恩濟真有其人(1313-1354),他 善於用演說煽動群眾, 壓制貴族, 致力恢復古羅馬的光榮,被認為是法西斯主義的先驅, 但最後失敗身死。歌劇劇本是根據小說改編,細節雖不一致,總體來說還算符合黎恩濟的做人處世。 希特勒十幾歲時,觀看這齣歌劇受到強烈啟發,走上獨裁統治者的道路。後來還說:黎恩濟之所以失敗,是因為沒有黨衛軍… 1842年,本劇在德勒斯登上演,此時華格納二十九歲,演出前他極度不安,深怕像之前的歌劇那樣失敗,還好獲得盛大成功。 此劇後來在各地上演,受到歡迎,馬勒甚至稱為: 有史以來最偉大的音樂戲劇。 我第一次聆聽時也驚訝不已,世界上竟有如此規模宏奇,熱情到近乎偏執,場面浩大像是拍電影的歌劇? 以下按照Hollreiser指揮Chor der Staatsoper Dresden, Staatskapelle Dresden, Leipzig Radio Choir的全曲版本,請點入You Tube網站收聽,本文 編號對照其曲目編號 。 1. 序曲 一開始的號角,像是召喚群眾,然後出現優美旋律(1:36),就是第五幕黎恩濟向神禱告的旋律,有個超美的六度跳躍。在更盛大的再奏後,突然被一個減七和弦打斷(4:37),出現長號的陰暗音響,被隨後的快板音樂克服,與第一段都是D大調。 然後是祈禱主題的變奏,速度也是快的(6:21),轉到屬調A大調,一連串半音階的衝刺,轉回D大調,到了精彩的尾聲(9:13),一口氣衝刺到結束。 2. 第一幕  夜晚羅馬的大道,後方是拉特朗聖若望大殿,前方是黎恩濟的家。歐西尼(男低音)帶了幾個貴族,在黎恩濟家前面。他們要誘拐黎恩濟的妹妹伊蓮娜(女高音,被稱為是羅馬最美的女人),伊蓮娜大聲呼救(0:26)。 另一貴族可洛那(男低音,1:04),也帶了人來搶伊蓮娜,兩方打了起來。可洛那的兒子阿多里諾(女高音變裝,1:30),愛慕著伊蓮娜,努力搭救。 樞機主教跑來勸架(2:30),卻被嗆聲,此時,黎恩濟(男高音)伴著巴隆切利(男高音),與傑柯(男低音)出現了。 黎恩濟一上來就要大家安靜(3:17),並質問: 大家忘了誓言嗎? 他的氣勢壓倒全場。" 你們應該守護教會,怎麼來搗亂? " 3." 我知道,又是你們。以前,...

徐四金:《香水》的感想(Süskind Das Parfum – Die Geschichte eines Mörders)

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  德國作家徐四金(Patrick Süskind)的小說《香水: :一個謀殺犯的故事 》,發表於1985年,很快成為暢銷書。我最近對香水很有興趣,就看了這本書,感想很多,我整理成十點: 1.主角葛奴乙根本是個災禍,和他親近的人,沒一個有好下場。 2.他幾乎沒有嗅覺以外的感覺,他可以活吃生蛇,蠑螈,被打被殺也無感。 3.他能聞到人類難以聞到的味道,卻聞不到自己的味道...所以他不會被自己製造的味道所迷惑,就可以蠱惑他人,而自己不被蠱惑。 4.味道如空氣一樣,人類時時都需要空氣,但不需要時時聽音樂,或看東西,所以比起聽覺與視覺,味覺才是感官之冠。 5.他做香水,需用油脂吸味,酒精提味,但油脂由動物提煉,本身是髒臭的,卻成為芬芳的基礎。 5.靠著油脂的吸附力,他能提取與保存生物,甚至非生物的味道,他認為這才是精華。而被提取過的生物或非生物,如同死屍或枯花,已無用處。 6.所以他認為殺人是正當的,這樣才能將其徹底擺布,提取香味,達到終極的佔有。 7.結果,最吸引他的還是快要成熟的少女味道。因此他殺了二十五個少女,把她們的體味放在一瓶瓶的香水中。當他因謀殺罪要被判處極刑時,他使用了這香水,讓法官,劊子手,觀眾,平民...全陷入性興奮中,開始無選擇性的雜交。 所以此種有極端魅力的香氣,還是與性相關的,因為誘使人們性交。 8.這種雜交的慶典,有如古代拿少女的獻祭,但不是 血水 ,而是香水。 9.他最得意的是,從來不與女人性交~這樣才能引誘他人性交。但也因為如此,別人佔有他的方式,只能將他吃進嘴裡,這也是他最後的下場,被生吞活剝... 10.為了製作一瓶香水,無數韭菜被割,為了爭奪一瓶香水,又割了無數韭菜。最終人類社會,符合尼采的葡萄理論,也就是爛熟的葡萄,是要拿來摘採的,而葡萄本身,也希望這樣,不然就會爛掉了。 這本書的故事雖然可怕,但裡面的人物,喜悅遠比悲傷來的多,而喜悅,就建築在悲傷之上... 文/夏爾克

奏鳴曲式分析--貝多芬第七號《田園》奏鳴曲OP.28,與第四號鋼琴奏鳴曲OP.7

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常聽到 奏鳴曲 ,但被稱作奏鳴曲的曲子,多半只有第一樂章使用奏鳴曲式,中間的樂章常是用變化的奏鳴曲式,或是簡單的A-B-A三段式。 奏鳴曲(SONATA)這個名字,是由義大利語SUONARE來的,含意是給樂器演奏的音樂,與人唱的音樂有所分別, 特色是包含呈示部,發展部,再現部。 很多人都會分這三部分,但調性是個很重要的因素,離開調性布局,奏鳴曲式很難成立。 一般來說,呈示部的第一主題使用主調,過門則使用屬調(也就是相差五度,是主調最親近的調),第二主題就使用屬調,貝多芬早年都是這樣的,但到了後來,他就有各種新的作法,尤其是晚年作品,不過我還是用他的早年的兩首奏鳴曲為例子。 第一首是貝多芬第四號鋼琴奏鳴曲OP.7,降E大調第一樂章(1797年),範例是鋼琴家Schnabel的錄音。 呈示部 第一主題:主調降E大調,三連音過門(0:17) 第二主題(0:52):屬調降B大調的模進下降音階。 第二主題小結尾(1:54):降B大調完全終止。 呈示部又重覆一次(2:02) 發展部 (4:03): 第一主題轉為c小調。 三連音素材(4:07):來自過門。 另一素材:來自第二主題小結尾(4:21) 第一主題變化(a小調)4:31 第二主題的變化(C大調)(4:35) 第一主題的變化(d小調)(4:42) 直接降a,第一主題回返主調降E大調(4:52), 再現部 開始。 第二主題回返主調降E大調(5:34),小結尾也回返主調降E大調(6:34),卻又跑到屬調降B大調(5:39) ,只好把第一主題做變化,第二主題 再次 回到主調降E(6:49),終於以主調完全終止(7:14),直接推向尾聲。 而在1801年,貝多芬又寫了另一首四樂章的第十五號D大調《田園》奏鳴曲,OP.28,"田園"這名稱是出版商取的,並非貝多芬本意,來看看此曲第一樂章的結構,範例一樣是Schnabel。 呈示部 第一主題:下降音階,大約八小節,比較傳統,主調是D大調,旋律很優美,大概是田園這名稱的由來?左手部分是一堆同音重覆。 過門(0:44):轉到屬調A大調。 第二主題(1:02):A大調,與第一主題相反,為上升音階。 小結尾(2:08):眼看要在A大調終止式結束,卻出現一個新主題(2:09),然後直接往下,呈示部未重覆,...

馬勒第四號交響曲的故事(Mahler symphony No.4 analysis)

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馬勒第四號交響曲在1899到1900年創作(第四樂章早在1892年),1901年首演,但被批評的很慘,因此他多次修訂,直到生命的最後一年。 這也是他三首附有聲樂交響曲的最後一首,從下一首第五號開始,就是連續三首只有器樂的交響曲了… 第四號是他的交響曲中規模最小的,演奏只要50分鐘,管弦樂仍是四管編制,但去除了長號與低音號,所以我們聽不到低音的銅管,也讓曲子有一種飄逸的氣氛,而第四樂章由女高音獨唱,比較罕見。 以上是我很喜歡的,由貝努姆指揮阿姆斯特丹大會堂的演出。 第一樂章 (從容,非常閒適地),4/4拍子,開頭就是帶有小小裝飾音,像鳥叫的前奏,搭配著串鈴聲,很可愛卻有點迷失,算是個未解決的和聲... 一解決, 第一主題 就開始囉(0:16),是個沒啥爭議的g小調: 再來的法國號(0:31),讓人想到第九號交響曲的第二樂章? 第二主題 轉到屬調D大調(1:38),聽來有點熟悉又說不上來,我發現,這是 第一主題的倒影 ,有許多 長-短 節奏: 這主題略帶浪漫,讓人想到第三樂章。樂章開頭又來了(3:27),呈示部要再重複一次嗎?沒有,不要被騙了,這是呈示部的小結尾,非常乖的用了主調G大調。 真正的發展部開始,又是鳥叫般的開頭(4:56),還標明要很短促,第一主題做各種變化,以a小調的小混亂,放出A大調的小光明(5:51),這是五聲音階,充滿民俗味道。注意與之搭配的低音豎笛旋律非常好聽! 這常被稱為《天堂主題》...或說是第二主題的變形。 第一主題一個句子原本是上行,這裡倒轉成下行(6:40),也有強拍置於弱拍的效果(7:18),可愛的第一主題被弄得鬼影憧憧,這是馬勒的慣技。 終於可以用C大調的形勢走穩(8:47),小號也奏出《天堂主題》,結果卻是遇到阻礙,此時吹出的音型(9:l8),不就是第五號交響曲的開頭嗎?而此號角聲,恰好與開頭音形都是同音,就由此接到第一主題開始再現部(9:47),真是絕妙~ 然後與天堂主題的結合,並接到第二主題(10:42),這次回歸了主調G大調,是很傳統的作法。開頭又出現了(12:34),作為尾聲結束。 第二樂章 詼諧曲,被稱為是死神拉小提琴,在此,死神像個來拜訪的朋友,親切問好,甚至有點喜感,但最後是~把你帶走... 作曲家創作此樂章的靈感來自瑞士藝術家阿諾德•勃克林1872年的畫作《死神拉小提琴的自畫像》。馬...

讀尼采:《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)

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這是本滿難懂的書。但我認為,只要知道幾個觀念,就不難理解。 首先,尼采受到叔本華名著”意志與表象的世界”很大的影響,尤其是對這世界的理解方面。 叔本華認為,我們所看到的表象世界,只是意志的反映。這意志,也是我們的想法與欲望。所以他在全書最後說:在徹底否定意志後,我們這個非常真實的世界,包括所有的恆星與銀河系在內,都只是---虛無。 他舉了幾例子,還有當時的新聞報導:有人絕食而死,棄絕生命。叔本華以為,這就是徹底否定意志,此時世界對那人已無意義,當然就是”虛無”了。 他更讚譽苦行,認為這是削減意志的最好方式,因為,只有”虛無”才是真實的,意志再如何努力,最終還是虛無,並因此造成痛苦,那不如否定意志,盡快走向虛無吧! 尼采對前幾個說法都接受,他認同叔本華對這世界的解釋。但不接受苦行的想法,更不認為,人生的最後境界是虛無。我個人以為,叔本華的理論很難破解,人生本來到最後,就是一個死而已,本來就是虛無的。尼采要如何變成歡樂的呢? 在這本”悲劇的誕生”,他提出自己的理論。身為古典語言學家的他,對希臘歷史文化很有研究,也清楚希臘悲劇的誕生與消亡。他主張有兩種精神融合與對抗,那就是日神阿波羅,與酒神戴奧尼索斯。 阿波羅象徵希臘眾神的俊美,那幾乎是不可能的完美形象。尼采以為,這只是對現實的嬉戲罷了~因為現實很醜陋,所以製造出如此的幻景,他用一個字來概括—夢。 這當然是不真實的。但尼采以為,若沒這樣的美夢,現實的醜陋,將讓人難以生存下去。 而與之相對的,是酒神戴奧尼索斯,他不是對現實嬉戲,而是對自然嬉戲。而自然的法則就是:人會生,也會死。有生成,就有滅亡。 相對於日神阿波羅的俊美,酒神卻可能是醜陋的,因為他反映出自然的殘酷。尼采以一個字來概括,就是—醉。 醉這個字的涵意,可以說是酒醉,也可以說是歌舞,也就是一種恍惚狀態,以此來逃避自然的定則。 但醉會醒來,歌舞會停止,那不是又繼續臣服於自然定律的殘酷?尼采可沒那麼膚淺。他要我們在其中,取消所謂的”個體化”,也就是不把注意力都放在自身上,而是深刻體悟,自己只是自然界生命的一部分,會有誕生與消亡的循環。所以縱有消亡的悲傷,但有新生的喜悅。 也就是說,知道自己不是一個個體,而是群體的一部分,這樣就會為這樣的生死循環感到正常,甚至認為是值得慶賀的了…這反映出生命的價值。 這就是悲劇的由來,與為何會造成快感的...